做再多的好事，心裡沒有痕跡

　
做再多的好事，心裡沒有痕跡

清涼大師這裡講，「巧觀空有」，巧是善巧。
如果只觀空，不觀有，很容易墮落到小乘。
為什麼？什麼都不幹，完全走向定的境界，
這就是聲聞緣覺的偏真涅槃。
對於世出世間一切事，不聞不問。
有自利，沒有利他。

只有菩薩，才有善巧方便。
看到什麼？相有性空，事有理空，他兩邊不著。
心地清淨，沒有，不著有邊，
可是看到一切眾生，有苦有難，
全心全力去幫助，你看不著空。
雖然全心全力幫助一切眾生，決定沒有自己。
真的，無我相，無人相，無眾生相，
無壽者相這樣的心態，去行六波羅蜜，
幫助一切苦難眾生，破迷開悟，
離苦得樂，空有兩邊不沾。
做再多的好事，心裡頭沒有痕跡，
心永遠是一個空心，行永遠是淨行，清淨心！
你這樣子，多自在，你多快樂！
一心念佛，決定求生淨土！
生到淨土，對於這個世間還關不關心？關心。
這個世間的人，只要有感，立刻就有應。
跟諸佛、法身菩薩一樣，
永遠幫助遍法界虛空界裡面六道眾生。
有沒有功德？不計較功德，空有兩邊都不著，
哪來的功德？那個沒有功德是真功德，
為什麼？一切都稱性了。
與自性樣樣相應，與性相應，與相相應，
與事相應，與理相應，與因果相應。
法身菩薩修行，是這樣一個境界。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　（第二０七六卷）
　　2009/11/29　　檔名：12-17-2076

南無阿彌陀佛

迴向偈、迴向文: 願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦； 若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。 願以此功德，迴向盡虛空遍法界眾生，
盡此一報身，同生極樂國。
願以此功德，普及於一切；眾生與我等，皆共成佛道。
願以此功德，消除宿現業,增長諸福慧,圓成勝善根;
所有刀兵劫,及與饑饉等,悉皆盡消除,
人各習禮讓;讀誦受持人,展轉流通者,
現眷咸安樂,先亡獲超升;風雨常調順,
人民悉康寧,法界諸含識,同證無上道。
祈求佛力加被，迴向天下和順，日月清明，
風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，
崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，
強不凌弱，各得其所，法界一切眾生消災免難，
離苦得樂，同生樂邦!
懺悔文:弟子向無始劫來我的一切怨親債主及因我罪而傷害、
殺害的一切眾生表示深深的懺悔！
願將我一生所修功德全部迴向給他們及一切眾生。
願他們及一切眾生早日離苦得樂，共修佛道，
往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛！
阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
感恩詞:弟子真誠的感謝諸佛菩薩，
一切龍天護法尊神大恩，
感謝淨空法師和一切善知識大恩，
感謝一切善知識及無始劫來生我養我的
六道父母和一切六親眷屬大恩，
感謝一切冤親債主大恩，
感謝同緣一體眾生大恩，
真誠的感謝一切幫助我關懷照顧我
及施恩於我的一切眾生！
盡此一生老實念佛，求生西方，以示回報！
阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

韋馱十大願

韋馱十大願
根據曇無讖所譯的《悲華經》記載，
韋馱菩薩（經典中稱名為「持力捷」）
曾於佛前發願護持正法等十大願

持力捷疾對世尊說:
「世尊。彼賢劫中諸佛世尊般涅槃已。
最後妙音龍成阿耨多羅三藐三菩提。
號那羅延勝葉。世尊。...」



修菩薩道願：
「我願於爾時修菩薩道。
修諸苦行持戒布施多聞精進忍辱愛語福德智慧。
種種助道悉令具足。」


護持正法願：
「賢劫諸佛垂成佛時。願我在初奉施飲食。
般涅槃後收取捨利。起塔供養。護持正法。
見毀戒者勸化安止令住持戒。遠離正見墮諸見者。
勸化安止令住正見。散亂心者勸化安止令住定心。
無威儀者勸化安止住聖威儀。若有眾生欲行善根。
我當為其開示善根。」


末法然燈願：
「彼諸世尊般涅槃後正法垂滅。
我於爾時當護持之令不斷絕。於世界中然正法燈。」


劫難度眾願：
「刀兵劫時。我當教化一切眾生。
持不殺戒乃至正見。於十惡中拔出眾生。
安止令住十善道中。滅諸盲冥開示善法。
我當滅此劫濁命濁眾生濁煩惱濁見濁。令無有餘。
於饑饉劫。我當勸化一切眾生。
安止住於檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。
亦如是我勸眾生住六波羅蜜時。眾生所有一切饑餓。
黑闇穢濁怨賊鬥諍。及諸煩惱悉令寂靜。於疾疫劫。
我當教化一切眾生。悉令住於六和法中。
亦令安止住四攝法。眾生所有疾疫黑闇當令滅盡。
於半賢劫斷滅眾生如是苦惱。」


末後成佛願：
「一千四佛。於半劫中出世。涅槃。
正法滅已。然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。」


無別千佛願：
「如千四佛所得壽命聲聞弟子。
我之壽命聲聞弟子。亦復如是等無差別。
如千四佛於半劫中調伏眾生。
願我亦於半賢劫之中調伏眾生。」


調伏餘眾願：
「半劫中諸佛所有聲聞弟子。
毀於禁戒墮在諸見。於諸佛所無有恭敬。
生於嗔恚惱害之心。破法壞僧誹謗賢聖。
毀壞正法作惡逆罪。
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。
悉當拔出於生死污泥。令入無畏涅槃城中。」


化佛教化願：
「我般涅槃後正法賢劫一時滅盡。
若我涅槃正法賢劫俱滅盡已。
我之齒骨並及舍利。悉當變化作佛形像。
三十二相瓔珞其身。一一相中有八十種好。
次第莊嚴遍至十方無量無邊無佛世界。
一一化佛以三乘法。教化無量無邊眾生悉令不退。
若彼世界病劫起時無有佛法。
是化佛像亦當至中。教化眾生如前所說。」


摩尼寶珠願：
「若諸世界無珍寶者。願作如意摩尼寶珠。
雨諸珍寶自然發出純金之藏。」


作大醫王願：
「若諸世界所有眾生。離諸善根諸苦纏身
我當於中雨憂陀娑香栴檀沉水種種諸香。
令諸眾生斷煩惱病諸邪見病身四大病。
於三福處勤心修行。令命終時生天人中。」


文摘節錄 維基百科


南無阿彌陀佛

生死只是換個身體而已

生死只是換個身體而已


人沒有真正出生過，
也從來沒有真正死過，
生死只是換個身體而已，
真的就像換一件衣服一樣。

所以不必害怕，不要留戀，
身體是愈換愈好。

人生在世，總結人生的意義是什麼？
不斷的學習，不斷的提升。
沒有學佛，不知道最高的是什麼，
以為最高的像神一樣的。

學佛法後知道「妄盡還源」，
回到究竟圓滿的自性，
佛法最高的境界是跟自性融成一體。

佛經上比喻像海水，佛把海水比喻作自性，
我們迷了自性，就像海水裡面起一個水泡，
修行終極的目標是把這個水泡打破，就是海水了。

菩薩們知道沒有打破還是海水，
這就是菩薩在十法界應化。
但是凡夫不知道，
他認為他那個水泡是獨立的，
跟別的水泡、跟大海不相干，
這就完全迷失了自性。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十一集）
2009/8/23　檔名：12-47-81

南無阿彌陀佛

善根深厚，當下覺悟

善根深厚，當下覺悟


好像是《太上感應篇》裡有一個公案，
說一個出家人，不守清規，造殺盜淫妄。


他一個師兄修得很好，
當然他跟師兄就不能相處，想方法謀害他。
有人把這個信息告訴他師兄，
他師兄連夜就逃了，
逃到一個深山裡面去修行，
在山裡不出來，修得很好。
這個造作惡業的出家人，過了幾年就死了，
死了就墮到畜生道，
墮畜生道就變成一隻老虎，投到老虎胎。
以前跟他發生關係的一個女孩子，
還有一個當中幫他聯繫的，也是個女人，
這兩個人都墮落了，
一個是投了豬胎，一個投了狗胎。
就遇到從前牠這個師兄，
牠師兄修得好，師兄修得不錯，也很有道行。


有一天看到老虎要吃這個豬、吃這個狗，
他知道，他一看就清楚，馬上制止，
就叫牠的名字，「你還在造惡，
你前生害了人，你今生怎麼還要殺牠？」
這個老虎一聽的時候，牠真的就一下醒過來，
就乖乖的不動了。牠師兄告訴牠，
「你自作孽你要受果報，你好好修行，
念佛求生淨土。」這老虎聽話，
老虎從這一天起就不吃肉，吃素，
吃素以後幾乎就餓死，牠真的往生了。
這一個豬、一個狗也有靈性，也知道後悔，
在廟裡面跟著大眾在一塊修行。
這個善根我們知道不是一世，
過去修行應該有很多世，
牠才有這麼深厚的善根，墮在畜生胎裡頭，
被人一點醒牠就覺悟，牠立刻就回頭。


文摘節錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第七十七集）
2010/7/12　檔名：02-039-0077

南無阿彌陀佛

懂因果你就敢放下

懂因果你就敢放下

「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，
發菩提心，一向專念，
即趣向大涅槃根本法輪之妙行也。」


在這個地方，我們一定要知道，
不僅是斷除淫欲，五欲都要斷，
盡量的把它減輕。
不要刻意的去求，
大乘經教裡頭佛常常教我們，
隨緣而不攀緣，這就很好，
這個意思就非常好。

可是為什麼一般人放不下？
我要吃飯，我要穿衣，我要住房子，
你叫我都放下，我怎麼生活？
所以他就放不下。
真正能幫助我們放下的，
實在講，懂因果你就敢放下。
因果入門的書，我覺得《了凡四訓》好，
對我們真正有幫助。
《了凡四訓》跟我們講一個重要的事實，
那就是說「一飲一啄，莫非前定」，
不是你能賺到的、你能求到的，
不是，命裡注定的。
命裡誰注定的？自己注定的。

佛講得很好，「欲知前世因，今生受者是」，
你要曉得你前世造的是什麼因，
這一生所受到的就是，果報；
「欲知來世果，今生作者是」。
這兩句話要參透了，你就敢學佛了。
我真放下了，過去所造的業，
這一生當中我承受，
如果我沒有做餓死的那個業，
我什麼都不求，大概每天還都有吃的，
不會餓著的，為什麼？你命裡不是餓死的命；
你不是凍死的命，你肯定有衣服穿，
你著急這個幹什麼？過去生中做些什麼，
這一生當中沒有學佛之前幹些什麼，
要知道學佛之後我又幹些什麼，
你要把這個問題看清楚、搞明白，
你心就定了。
沒學佛之前，不錯，是造了些惡業，無知！
過去生中的習氣。但是想想，自己真的還有善根，
為什麼？沒害人的念頭。
別人傷害我，我還能原諒他，
不跟他計較，這都是善根，
這對於我們這一生跟來生都有很大的幫助！
學佛之後懂得了。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二六集）
2010/12/19　檔名：02-039-0226

南無阿彌陀佛

可別種惡，種惡很麻煩

可別種惡，種惡很麻煩

   
我們再看底下一段，『種修福善』，
這個字念「眾」，種善根，
像種稻米、種樹苗，種。
種修，修福修善，「即修善種福。
本經廣勸捨惡行善」，
可別種惡，種惡很麻煩。
我們在這一生當中，一些鬼神找我，
附體的來找我，我問他們，這出家人很多，
你為什麼不找他們，找我？
他回答得很妙，因為你相信。有道理！
那個不相信的，你找他沒有用，他不幫你忙。
我相信，你來找我，我真幫助你。
幫助你，你得合作，不合作，幫不上。
所以我們要盡量的跟他配合、合作，
幫助他解決問題，這些問題多半是過去在做人
的時候做了許多不善的事情，現在受到苦報了。


最近，最近大概也有三、四個月，
東北那邊的同修帶來兩片光碟給我，
是中日戰爭死亡的這些將士，
現在還在打仗，戰爭結束六十年了，
還在打仗，苦不堪言。這個信息告訴我，
我相信，為什麼？人怎麼樣死的，
在戰場上死的，那個戰爭的念頭在，它沒有改變，
所以他天天還是那麼緊張在那裡打仗。
我們自己有經驗，抗戰期間我們到處逃難，
日本人在後面追。
我學佛前十年還常常做這個夢逃難，
阿賴耶識意識念頭太深，常常做這個夢。

在戰場上打仗的，那個一樣的，
他那個夢不就打仗嗎？
所以他死了，死了他意念沒斷，
他不知道戰爭結束，所以他還在打仗。
真可憐！來求超度，
我就把這個事情交給悟道、悟行他們，
他們做三時繫念的時候，給他們立牌位，
給他們超度，有沒有效？有效，
去的地方不一樣，往生極樂世界很少，
真是跟經上講的，那是阿賴耶裡有佛種子，
沒有佛種子的也改善他們，從餓鬼道到天道去的，
到人道去的，又到人道來了，這個很多，
還有到畜生道的。
但是還有留在餓鬼道的也不少，
那很執著的，執著帶來的麻煩很大！


文摘恭錄 上淨下空老和尚—
淨土大經解演義（第五九０集）
2011/9/12　檔名：02-039-0590

南無阿彌陀佛

談因果與布施

談因果與布施


【不昧因果】

《太上感應篇》和《了凡四訓》，
都是說明業因果報的理論與事實真相。
這些道理很深，事相非常複雜，
因果牽連就像羅網一樣非常微細，
不但是六道眾生墮落在其中，
四聖法界也無法擺脫。


譬如，禪宗有一則「野狐禪」的公案，
有人向一位講經說法的大德請教：
「大修行人還落不落因果？」
大修行人是明心見性的法身大士。
他回答說：「不落因果。」因一句話說錯，
所以墮在畜生道，做了五百世的狐狸。

五百世的狐狸有修行，也能變成一個人身。
當時百丈大師講經說法時，
牠變成一位老人在底下聽經。
百丈大師知道牠不是人，但是一般人不曉得。
牠向百丈大師請教，百丈大師說：
「明天講經時，你再把問題提出來。」
到第二天上堂，這位老人向百丈大師提出：
「大修行人落不落因果？」
百丈大師改了一個字：「不昧因果。」
牠到第二天就往生了，脫離狐狸身。
所以，錯下一字轉語，墮五百世野狐身。


這就說明，諸佛如來有沒有因果？
不能說有，也不能說沒有，
說有、說沒有都是錯誤的。
「不昧因果」，不昧是對於因果的道理與事實真相，
清清楚楚、明明白白，所以能隨類化身，隨機說法，
與十法界眾生和光同塵。
十法界眾生是在演戲，諸佛菩薩是來看戲，
所以他能清楚、明瞭。


這麼深的道理，我們想在一生當中參透不容易。
為何不容易？煩惱、習氣沒有斷。
百丈大師能做到，是因為他明心見性了。
明心見性的境界，是分別、執著都沒有了。
於世出世間一切法，不會有一絲毫的分別、執著，
才能脫離六道，脫離十法界，證得一真法界。
我們最困難的，就是分別、執著放不下。
說不分別，還分別「不分別」，又落在分別之中；
說不執著，又執著「不執著」，
總無法擺脫，這是凡夫的難處。


【談布施】

《六祖壇經》裡有預記，
六祖是禪宗第六代祖師，
馬祖道一和尚是第七代祖師，
六祖預記馬祖道一和尚將有兩個徒弟
是菩薩化身再來的，一是出家的，一是在家的，
在家的菩薩就是龐蘊居士。
龐居士表演了一招，「好事不如無事」。
無事不是不做事，無事是心裡無事，
心地乾淨，無論做什麼事，一塵不染，
也就是決定沒有妄想、分別、執著。
心裡無事，才能為一切眾生服務，
才能做真正的好事，做再小的善都是大功德。
而心裡有事，造多少善都是福報，不是功德。
所以，要緊的是心裡無事，不是身無事，
身無事你就不會去修福，縱然有慧也沒有福報。


為一切眾生服務，第一是布施，
布施金錢，布施體力。
體力是內財布施，功德比金錢布施大；
金錢是外財，是身外之物，
億萬外財也比不上自己親身以勞力來布施。
譬如，道場裡有很多義工，
他們用自己的勞力來服務、來布施，功德超過外財。
有錢的人到寺廟裡去布施幾百萬，
還不如在道場裡天天做義工的人。
用身外財力來布施的功德小，再多都小，
而內財布施的功德大。
在《華嚴經》上，對此有很大篇幅的說明。


到了法身大士，就不是講布施，而是講供養，
普賢菩薩是「廣修供養」。
供養與布施，實在講是一件事情，
但是用心不一樣。供養是以孝順心，
布施不是孝順心，所以大乘菩薩用布施，
普賢菩薩用供養。普賢菩薩代表法身大士，
《華嚴經》上四十一位法身大士都是普賢菩薩，
都是修普賢行，普賢菩薩就是用孝順心。
真誠心、清淨心、平等心、孝順心，
就是修普賢行，普賢行的功德是圓滿的。
做的事情再小，就算布施一塊錢，功德都是稱性的，
與虛空法界一樣大，因為心是圓滿的。
就算對常住做一點小事，掃地、抹桌子，
功德都是盡虛空、遍法界。
修的雖是小福、小事，果報則是無量無邊。
若心地不清淨，布施供養是為了自己，
為自己的家庭，為自己的小道場，
即使布施億萬財富，所得的福報也很小。
這當中的道理，凡夫如何會明瞭？
凡夫只看外表，連外表都看不清楚，
如何能觀察到事實真相。


出家人要遠離一切名聞利養，
世尊當年在世三衣一缽，接受大眾的供養，
只是一缽飯而已，決定不接受錢財供養。
所以，社會福利的事業應該由在家同修們去做。
出家人接受財供養，是末法時期才產生的現象，
因此佛法衰微了。有錢就會起貪心，
就會有妄想，就會患得患失，
所以錢財決定不是好東西。


我們明瞭有些在家同修有多餘財富想修福，
不知如何修法，所以我們接受供養是代他修福。
我在台灣成立「佛陀教育基金會」，
就是本著這個宗旨。而修福怎麼做？
我學印光大師，印光大師一生就做印經布施一件事情。
他的德望很高，信徒很多，所以供養的數量也多，
但他自己一分錢都不用。
他辦了一所「弘化社」，就是現在講的佛經流通處，
將所有的錢全部用在印經布施上。
「佛陀教育基金會」的性質，與之完全相同。


至於救災救難，我們在《印光大師文鈔》裡看到，
都是從印經款項中，抽出一部分做救災救急的工作，
這是菩薩示現。
印祖是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，
大勢至菩薩在末法時期為我們做個榜樣，
接受供養要以這種方式、作法。
但時代、環境不同，方法要有變通，
能通權達變，事情才能成功，功德才會圓滿。
我們只有一個很單純的目的，就是利益一切眾生。
基金會成立之後，做事的人很多，
我們將目的、宗旨及因果之理向他們說明白，
以後就是個人因果。


新加坡的談禪法師是我一生中最敬佩的，
他穿著簡單，吃飯就是一個菜，
喝水喝自來水，過最低生活的水平。
他每天的工作，是在城隍廟擺攤子賣香、賣蠟燭。
燒香的人很多，所以他的收入也很可觀。
他幫助大陸的佛法，捐款都是美金幾十萬、幾百萬。
我第一次知道他，是我在舊金山大覺蓮社講經。
大覺蓮社的道場，當時買下來是美金七十萬，
談禪法師捐了四十萬。
到新加坡之後，
我才見到他原來是一位窮苦和尚，苦行僧。


我們去看他，他將我們當作貴賓看待，
買礦泉水請我們，而他自己是打開水龍頭喝自來水，
那是一位活菩薩。他捐出去的錢絕不過問，
他說我給你是我的因果，
你怎麼用是你的因果，與我毫不相關；
你做得好是你的功德，你做得不好將來會墮落。
他的心清淨，一塵不染。這是菩薩示現，
教導出家人為佛法、為眾生，應當如何作法。


這些都是深明因果之人，
了解業因果報的事實真相，
在末法時期做種種示現。
一般粗心大意之人看不出來，
所以我在講經中時時提起，
就是為了讓大家注意，這些都是真善知識。
佛教我們親近明師，明是光明之明，
不是知名度高的名。知名度高不見得有用，
不見得是真的。


做一點好事，捐一點錢，還要讓報紙宣揚，
讓大家鼓掌，福報立刻就報掉了。
中國人常講「積陰德」，陰是沒有人知道的，
這個好事是真的，後面有真實的果報。
惡要讓大家都知道，每個人罵你一聲，
你的罪就消掉了，果報就報掉了。
若惡事隱藏起來不讓人知道，惡就愈積愈厚；
好事馬上讓人表揚，就統統報光了。
最後所受的果報，只有惡沒有善。


古聖先賢的教誨很有道理，
我們要細心去思惟、體會，
才知道如何斷惡修善、積功累德、自求多福。
以此功德迴向求生淨土，豈有不成就之理！
所以，要做真實的功德，要做真正的好事。

文摘恭錄 上淨下空 老和尚
南無阿彌陀佛

恭敬心是一生當中修行成敗的關鍵

恭敬心是一生當中修行成敗的關鍵



我們這個世界是內有煩惱，外有惡緣，
所以退心很快！進，很不容易。

我們看到有很多修行修得很好的，退心了，
我們覺得非常惋惜，為什麼會退心？
很簡單，他內心不能伏煩惱，
他念佛功夫伏不住煩惱。念
佛都伏不住煩惱了，給諸位說，
其他的方法就更沒有指望。

經上說的，
念佛有二十五位菩薩日夜保護你，
你還伏不住煩惱，
你修別的法門沒有這麼大的功德！


　　如果我們再深一層去追究，
他為什麼伏不住煩惱？沒有恭敬心，
學道的心不真誠、不恭敬。
如果真正是真誠恭敬，
外面的緣不容易動搖他，
他自己有能力控制住境緣。

所以就是我們自己心不真誠，缺乏敬意。
經上一再講「一切恭敬」，這個很有道理。
儒家《禮記》說，「曲禮曰：毋不敬」，
敬太重要了，十大願王第一就是「禮敬諸佛」。
人要是存誠敬之心，不但不會妄動，
他不會起一個惡念，起一個念頭，敬就失掉了。
從這個地方看，不管他對佛學研究有多麼深、
多麼淵博，講得多麼好，修得多麼好，
如果還會被外面境界所動，一考試就不及格，
這個沒有用處，禁不起考試！
這是我們這一生當中成敗重要的關鍵。


（文摘恭錄 上淨下空 老和尚--


阿彌陀經疏鈔演義（第一五六集）
1984/12台灣景美華藏圖書館　
檔名：01-03-156

南無阿彌陀佛

他不相信，他不聽，佛就不能教他

他不相信，他不聽，佛就不能教他


所以淨土稱難信之法，真的是難信，
為什麼？理太深了。
阿彌陀佛既然有那麼大的能量、
那麼大的智慧，在極樂世界能加持這些人，
那在我們現在這個世界為什麼不能加持？
這裡頭有理。

為什麼不能在我們這個世界現前加持？
是因為我們現前的狀況是身上有嚴重染污，
必須把這些染污洗刷乾淨，才能給你治病。
極樂世界是個治病的場所，
必須身心乾淨才能去，好像那是個療養院，
你才能進去，是這麼個道理。
這是五濁惡世，那個濁就是染污，嚴重的染污。


佛講經的時候，三千年前，說這個世界叫五濁惡世。
我六十年前接觸到佛法，
看到《彌陀經》上說的這個，我有疑惑，
這世界是染污，濁惡，好像佛說得太過分了，
沒有這麼嚴重。但是六十年後的今天，
對釋迦佛佩服得五體投地，
你怎麼知道這種嚴重染污？
他怎麼知道的？他說的五濁惡世，
不是六十年前，是現在。

現在真正是染污到極處，極重的染污，
人不能接受佛法，你給他講，他不相信，
他不聽，那佛就不能教他。


所以必須在這個世間把我們粗重的染污要放下，
用什麼方法？用這句佛號。
你就專念這句佛號，其他的都放下，
把心裡面的雜念放下，把心裡的妄想放下，
把心裡頭的牽掛放下，把情執放下，
讓你的清淨心恢復一定的程度，
心裡面只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就決定得生，
這個時候阿彌陀佛就能幫忙。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第五０九集）
2013/11/17　檔名：02-040-0509

南無阿彌陀佛