生死只是換個身體而已

生死只是換個身體而已


人沒有真正出生過，也從來沒有真正死過，
生死只是換個身體而已，真的就像換一件衣服一樣。

所以不必害怕，不要留戀，身體是愈換愈好。
人生在世，總結人生的意義是什麼？不斷的學習，不斷的提升。
沒有學佛，不知道最高的是什麼，以為最高的像神一樣的。

學佛法後知道「妄盡還源」，回到究竟圓滿的自性，
佛法最高的境界是跟自性融成一體。
佛經上比喻像海水，佛把海水比喻作自性，
我們迷了自性，就像海水裡面起一個水泡，
修行終極的目標是把這個水泡打破，就是海水了。

菩薩們知道沒有打破還是海水，這就是菩薩在十法界應化。
但是凡夫不知道，他認為他那個水泡是獨立的，
跟別的水泡、跟大海不相干，這就完全迷失了自性。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十一集）
2009/8/23　檔名：12-47-81

阿彌陀佛

人都做不好，佛也念不好

人都做不好，佛也念不好


善導說得好，這個法門萬修萬人去，怎麼修要知道。
具足教行信證，具足信願持名。蕅益大師如是說，
印祖亦如是說，信願持名。
印光大師在前面還加了兩句，勸導我們，
真正取得往生的條件要「敦倫盡分，閑邪存誠」。
這兩句話是什麼？做人的道理。

人都做不好，說老實話，佛也念不好；
佛要念得好，一定人做得好。

人做不好，會把你念佛功夫全部破壞了，
你自己不知道。敦倫，這個意思是親愛你的同類，倫是同類。

大乘法裡頭，一切眾生本來是佛，
一切眾生跟我們是同類。所以講到倫理，
倫理講絕了是大乘佛法。

世間人講倫理，大概是都有血緣關係，
親戚，朋友也算是一倫，把人全包括了。

佛家的這個倫，把畜生也包括住了，
花草樹木、山河大地全包了，所以它那個倫大。

盡分是盡到自己的本分，也就是盡到自己的義務，
我應該要為他們大家服務。
毛主席說到了，全心全力為人民服務；
佛要說這句話，當中要改兩個字，全心全力為眾生服務。
眾生比人民意思大，凡是眾緣和合而生起的現象，
我們都要為它服務，都要尊重它，都要愛護它，
都要幫助它離苦得樂，這樁事比什麼都重要。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一二九集）
2013/1/17　檔名：02-040-0129

南無阿彌陀佛

末法時期建小道場

末法時期建小道場


在這個時代，印光大師了不起，他老人家一再囑咐我們，
《文鈔》裡說了多少次，末法時期修行要學著放下，
建道場建小道場，就是茅蓬，同學不要超過二十個人，
真正志同道合。我們淨土宗，要學慧遠大師，
這是我們中國淨土宗的初祖。

你看他老人家當年在廬山建一個念佛堂，東林念佛堂，
志同道合的一百二十三個人，大家真正發願，
我們一起在這裡念佛求生淨土。

道場以虎溪為界，不越過這個界線。
一百二十三個統統往生，這還得了嗎？大圓滿！
那個時候淨土的經論只有一部《無量壽經》，
《觀經》跟《阿彌陀經》沒有翻出來，
我們想想應該是傳到中國，翻譯沒有完成，
所以遠公大師只是依《無量壽經》。

我們看到《西方確指》這本書，那也就是個報告，
覺明妙行菩薩，他的小道場只有八個人，
志同道合在一起修行，八個人統統往生，這叫大圓滿。

印光大師這個意思就是這樣的，教我們建小道場，
志同道合，最好不超過二十人。
為什麼？容易維護，生活簡單，有幾個護法來護持就足夠了，
你心是定的，不攀緣。

道場大了要開銷，怎麼維護？
一有攀緣的心，自己道業這一生就不能成就，
修一點福而已，道業不能成就。
印祖慈悲到極處，對我們非常關懷，教導我們。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第一三０集）
2012/1/9　檔名：02-037-0130

南無阿彌陀佛

世尊勸他父王修學念佛三昧

世尊勸他父王修學念佛三昧

「又佛告父王：一切眾生在生死中，念佛之心，亦復如是。
但能繫念不止，定生佛前。

一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。」
這是世尊勸他父王修學念佛三昧。

接著佛又告訴他的父王，一切眾生在生死中，
這一句就是六道輪迴，在六道裡面的眾生，
念佛的心亦復如是。

如是是指前面，他父親曾經問他，
佛地果德、真如實相、第一義空，
為什麼不讓大家學習？佛告訴他的父親，
這些境界很深，是法身菩薩們的境界，
絕對不是凡夫能夠行得到的，所以勸大家念佛。

念佛這個方法也能夠達到法身菩薩的境界，
但是無論在修學經歷、時間、方法都容易多了。

所以下面接著說，但能繫念不止，定生佛前。
只要你真信、真願意往生，這句佛號不要中斷，
最好是日夜都不間斷，哪有不往生的道理！

能做得到嗎？能。什麼人能？放下的人能。
真正求往生，往生是我這一生當中第一樁大事。
我們自己要有一個認知，那就是我要不往生決定墮三途；
墮地獄未必，但是餓鬼、畜生是肯定有分。
我們雖然也做了些好事、善事，
可是我們的習氣把我們的善心善行給破壞了。
什麼習氣？自私自利的習氣，貢高我慢的習氣。

人人都有，只是你自己不能夠覺察；
有時候自己也覺察到了，但是一轉眼又迷了，
境界一現前他老毛病又犯了。這也算有相當進步，
為什麼？過去犯的時候自己不知道，現在犯了的時候，
犯了之後馬上就能覺察到，我又錯了，怎麼又犯老毛病。
這很有進步了，可是沒有用，三途業報還是得受。
如何能把毛病習氣控制住，讓它不犯，這在六道裡才不墮三途。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經科註（第三十二集）
2011/11/2　檔名：02-037-0032

阿彌陀佛 

人有沒有死

人有沒有死


不斷見思，你就出不了輪迴。
生天，哪一個沒有生過天？
我們這個地球上所有的眾生，
你問問哪一個沒有生過天？
過去都在天上住過，天福享盡，
業障現前，又下來了，就這麼回事情，
上上下下的在六道裡頭。

哪一個人沒有墮過地獄？有，
我們學佛同學當中有，怎麼知道的？
催眠知道的。催眠師在深度催眠之下問他，你在哪裡？在地獄。
地獄狀況苦得不得了，在地獄受苦。
他去過地獄，他也上過天堂，真的，
六道裡哪一道他都經歷過，所以不稀奇。

了解這個事實真相，你就知道，
人有沒有死？沒有死，在六道裡頭搞輪迴。

生死是肉身，肉身有生滅，這是一個正常現象，
靈魂不滅。跟諸位說，靈魂是迷，迷的時候叫靈魂；
覺悟了，覺悟不叫靈魂，叫靈性，靈性不滅。
出不了六道叫靈魂，超越六道就叫靈性，
那是什麼人？阿羅漢以上，
你只要一出六道輪迴那就是阿羅漢。
阿羅漢稱靈性，他不迷，所以阿羅漢得到正覺。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第六集）
2010/4/10　檔名：02-039-0006

南無阿彌陀佛

能捨要捨，該捨要捨

能捨要捨，該捨要捨

你把這些事情搞清楚、搞明白，你就回心轉意，
這個世間用什麼心態對我都無所謂，
為什麼？我們在這個世間，這一生叫最後身，
下次不來了，最後身。
來生到極樂世界去了，不在娑婆，跟娑婆告別，這是對的；
你對這個還有留戀，還跟這個世間人結緣，可麻煩了。

我們跟世間人只結法緣，將來我成佛之後我回來度你們，
這個對的，法緣。沒有善惡果報這個緣，這個統統一筆勾消，
那我們現前就得清淨自在。
所以一定要懂得，心是阿彌陀佛，心是真誠、清淨、平等、覺，
對待別人一味慈悲，平等慈悲、清淨慈悲，這就對了。
一向專念，這個非常重要，這是屬於行門，發菩提心是願，
有願有行，用行來踐願，實踐我的願望，這一向專念。

所以一定要學，在一天當中睡覺不算，
從你起床到晚上睡覺這一天，
佛念多於雜念，這比什麼都重要。

如果我們的比例，能夠做到佛念十分之八，
雜念十分之二，你就決定得生。
不但決定得生，你想什麼時候走什麼時候就能走，
想多住幾年也不礙事，你念佛功夫成就了。
如果我的雜念跟佛念是一半跟一半，百分之五十跟百分之五十相比，
一半一半，往生未必有把握，那要靠臨終的緣分。

如果我們的功夫是六比四，我每天的佛號百分之六十，
雜念百分之四十，應該可以往生；再提升，佛念百分之八十，
妄念百分之二十，你就自在往生。這個事情要幹，
這個事情是真的，其他這個世間事全是假的。

能捨要捨，該捨要捨，不再幹糊塗事，
一心一意只求往生，除往生之外什麼念頭都沒有。
這就是成就菩提親因，親因就是種子，成就菩提果的種子，叫善根。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四九Ｏ集）
2011/7/11　檔名：02-039-0490

南無阿彌陀佛

世間苦難 勿再留戀 隨份度日 老實念佛

世間苦難，勿再留戀，隨分度日，老實念佛   特別是往生到西方極樂世界， 你看凡聖同居土下下品往生是什麼境界？ 阿彌陀佛自己說的，絕對不是假話， 下下品往生也是阿惟越致菩薩。 這就是告訴我們，就怕你不到極樂世界， 只怕不去，真正到了極樂世界，最低的品位到那邊去， 你的享受、你的智慧，你的神通、道力、享受跟七地菩薩一樣。 這個法門叫難信之法，真難信！ 但是我們相信，佛不打妄語，佛不說假話， 佛說的肯定是真的，不是假的， 我們真幹，那你就真的得到。 這個機會不是千載難逢，千載時間太短了。 彭際清居士告訴我們，「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到。 武則天給《華嚴經》做個開經偈， 「百千萬劫難遭遇」，我們今天遇到了， 如果當面錯過，那你真的是大錯了！ 特別是我們看到現前災難這麼多， 學佛的同學明瞭，心裡有數， 災難怎麼發生的知道，用什麼方法化解也知道， 可是趁這個殊勝的緣分，我們抓緊念佛往生極樂世界，那就更殊勝了。 今天的環境幫了大忙，為什麼？ 沒有這個環境你還沒有發心，對這個世間還有留戀。 這個環境現前知道了，留不住，身外之物一樣留不著， 連自己身體恐怕也保不住，趁這個機會走多好！ 二、三年的時間足夠了，古今許多大德給我們做了證明。 所以，要用戒定慧觀察一切法，不生執著重要， 從我們日常生活當中做起，學釋迦牟尼佛一切隨緣， 飲食起居人家供養什麼就吃什麼，不要執著、不要分別， 從這個地方下手，自己的飲食起居隨緣。 不要求任何人，隨分度日，老實念佛， 這比什麼都重要，這叫真修行。 真正的沒有執著心，對待一切人，平等對待、和睦相處， 六和敬也真的可以得到落實。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚— 淨土大經解演義（第九十三集） 2010/8/1　檔名：02-039-0093 南無阿彌陀佛

相由心生 境隨心轉--02--劉素雲居士

佛有沒有度我們

佛有沒有度我們


我是早年，好像是第二次還是第三次到吉隆坡，
遇到一個小乘的法師，在南洋還很有名氣，
他跑來問我，他是責怪釋迦牟尼佛，很不服氣。

我說：為什麼？他說「佛說了，他沒有度盡眾生他不成佛，
我現在還沒成佛，他怎麼先成佛了？」問我這麼一個難題。

我說「佛當時在世是度盡了眾生，
真的度盡了，你也被他度了。」
他愣住了，「我怎麼？」
「你今天口口聲聲說佛，你阿賴耶識裡有佛，
你知不知道？佛度眾生到這個世間來，
不是講得很清楚嗎？度根熟的眾生，你沒熟。」

好像種樹一樣，種一棵桃樹，
我提了籃子到樹上去摘桃子，我摘什麼？
當然先熟的，熟的我先摘它，沒熟的再過兩天。

我說「你還沒熟，再過二、三世就熟了，你就被摘走，
不是不度你，你沒熟。為什麼沒熟？看你心浮氣躁不服氣，
就曉得你沒熟，熟了佛就來度你。」
這都是真話，佛度眾生確實如此，根熟的幫助你成佛，
沒成熟的幫助你成熟，沒有善根的幫助你種善根，分好多層次。

一次來了，都是三根普被，利鈍全收，真的一個不漏。
現在這個世界上很多不相信佛的，排斥佛教的，
你說佛有沒有度他？統統得度了。
為什麼？他腦子裡有個佛字，他口裡能說得出佛，那就是得度，
佛的種子種在他阿賴耶裡頭。
毀謗佛、陷害佛，將來統統要得度，這是大乘經上常說的。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第八十九集）
2010/7/26　檔名：02-039-0089

阿彌陀佛

什麼是道德

什麼是道德

我們的思想、言行如何能隨順大自然的規律，
大自然的規律叫道，隨順大自然就叫德，
違背大自然，災難就來了。

今天人不相信聖賢、不相信宗教，相信科學技術，
科學技術破壞自然生態平衡，
造成今天地球上許許多多的災難。

連近代的科學家也承認，災難從哪裡來的？人為的。

現在最顯著的，地球上溫度上升，這是個可怕的現象，
氣候產生嚴重的變化，這個變化帶來的後果不堪設想。

中國今年一個暖冬，要講去年了，小麥收成降低百分之四十，
中國東北是全世界小麥的庫倉，糧食大幅度的減產，
以後人吃什麼？所以金融危機之後，
科學家警告我們有糧食危機，這個才叫真可怕。

許許多多災難都脫離不了人為的關係。
聖賢的道沒有別的，就是教我們遵循大自然的規則，不要破壞它。

我們學佛這麼多年來學會了素食，素食對身體健康真有好處。
可是今天素食也有問題，稻米蔬菜使用農藥、化肥，
破壞自然生態，長得很好看，養分跟從前不能相比。
果木，結出來的果確實好看，比從前大，吃起來沒味道，
吃到肚子裡沒有營養，還可能給你帶來病菌，你說麻不麻煩！

肉食問題就更嚴重，所以現在世界上什麼奇奇怪怪的病都出現了。

老祖宗告訴我們「病從口入」，
絕大多數的病從哪裡來？飲食來的。

這是科學帶給我們的，帶給我們像經上講的「飲苦食毒」，
中看不中吃，這些道理都要知道。
所以此地講供養三寶，是用我們真誠的心供養、
清淨心供養、依教奉行供養，這就對了。

修學佛法的目的，第一個是身心健康，
第二個是家庭幸福、事業順利。
如果得不到這些好處，你學它幹什麼？
如果是所學非所用，何必浪費這些時間、浪費這個精神？
它學了管用。真的，佛經裡沒有一句假話，你全都能得到，
齊家、治國、平天下，理論、道理、方法統統都有，
化解種種災難都有絕妙的方法。

所以，布施波羅蜜要曉得，不是在形式上，
大家聽到這個都想到形式上，錯了，形式上太小了。

佛經裡面供養佛，用什麼供養？一朵花，香花供養，
沒有叫你供養錢的，供養錢那你完全把意思錯會了。
佛一生手都不摸錢，你怎麼可以供養錢給他？
你看從沙彌戒，只有十條戒，裡面就有一條，
不要去摸觸這些金銀財寶。

首先要把這個東西放下，你的心才會清淨，
如果這個不放下的話，你的心怎麼會清淨！
這個要知道。佛當年在世，你供養他，
他來托缽，供養他一點點飯。
不是一碗，你家裡吃的有多餘的，供養一點給他，
一調羹，因為他那一缽不是一家托的，
他要好幾家托的放在一起，通常大概是七家，
托了一缽飯，不是一家的。
那個制度好，真的叫你徹底放下，一點貪心都沒有。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四十七集）
2010/5/22　檔名：02-039-0047

阿彌陀佛

 

做法會有沒有益處

做法會有沒有益處

我們佛門做這些護國息災法會有沒有益處？
不能說沒有，也不能說真有。

這個話怎麼說？看做法會的人。

做法會的哪些人？所有參與的人。
不是看主法的法師，是所有參與的人誠心誠意做這個法會，
法會裡面那些經論的教誨真的懂得，
真的依教奉行，真的懺悔，改過自新，
斷惡修善，那這個法會功德殊勝。
他真回頭了，從不善回到純淨純善，
那山河大地又美好，大地又堅牢，不再不穩固，
使這個世間風調雨順、五穀豐收、人民安樂，什麼災難都沒有。
所以都在人心！
化解災難就是讓大家都明白事實真相，勸導大家都回頭；
一百個人當中有一個回頭，災難就能化解，
這一個人修福，九十九個人沾光。要明白這個道理。


 文摘恭錄 上淨 下空 老和尚
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０六集）
　2009/9/17　檔名：12-47-106

阿彌陀佛

人生唯一大事

人生唯一大事


我們心是善念，就能化解冤對。

人一生最殊勝的，就是你有一個正確的目標方向：
往生極樂世界，往生西方淨土，念茲在茲。

這是我們一生當中，唯一一樁大事，
其他的都是雞毛蒜皮，隨緣！
什麼都好！隨緣裡頭，不分別，不執著，
這是真的隨緣。
有分別，有執著，我要怎樣想法，怎樣做法，就錯了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第九十四集）　
2009/9/5　檔名：12-47-94


阿彌陀佛

學習要循序漸進

學習要循序漸進


現在佛法修學是有問題，沒有好老師教，
也不知道循序漸進，一入門就想學大經大論，
學一輩子都學不成，念錯了課本。

像幼稚園的學生，念博士班的教科書，那怎麼行？
念一輩子，也拿不到博士學位。

佛的教學，做出來給我們看。
釋迦牟尼佛大徹大悟，明心見性，之後就開始辦學，
教什麼？教《四阿含》，小乘教。
小乘教的內容，多半都是倫理教育、
道德教育、因果教育，聲聞乘。

這種教學教了十二年，時間不短，十二年。
等於現在一般學校小學六年、初中三年、高中三年，十二年。
十二年奠定這個基礎，再講般若。
般若是大幅度的提升，如來大徹大悟，
他悟的是什麼，把他所悟的境界說出來，告訴大家。
大家過去有二十年的基礎、底子，這才能接受。

我們現在沒有這二十年的基礎，一進門就學《金剛經》，
《金剛經》是般若，《心經》是般若，學一輩子，
會念，什麼意思不懂，錯了。
《心經》、《金剛經》是般若會上的課程，不是初學的。
要是初學的，釋迦牟尼佛何必費前面二十年辛辛苦苦打基礎，
才進入這個境界？
所以學習要循序漸進，不能躐等，躐等是佛不贊成的。

佛在《佛藏經》上有一句話說，「佛子」，就是佛弟子，
「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你。
你沒有循序，佛不承認。

所以，什麼都學不好，學得不像樣。
這都是什麼？不聽佛的話，自以為聰明，
小學、中學沒有念，就念大學、就念研究所，
這騙人，實際上是騙自己。沒有遵守佛的教誨，
你怎麼能有佛的成就？

佛法修學的原則，永遠不能改變的，
過去、現在、未來諸佛想成佛都得走這條路，
這條路就是戒定慧三學。
現在學佛怎樣？戒不要了，戒不要就不能得定，
沒有定就不能開智慧。你學到什麼？學到常識，
學到的皮毛，對你自己絲毫利益得不到，
學了一輩子，還是搞六道生死輪迴，
還是免不掉三途苦報，這是真的。
用現在科學方法來研究佛學，佛學沒有了，
變成世間的一種學術，把它變質了。
為什麼？佛教學的原本是教人成佛的、
成菩薩的、成阿羅漢的；再往下面講，是幫助你生天的，
幫助你來生再得人身，比這一生更有福報、
更有智慧，這是佛法教學的目的。

有這樣的成果，佛法教學才算是有成績。
如果這些成績都達不到，學佛的人都墮三途去了，
沒有生天的，沒有證果的，這個佛法全盤失敗了。
經典沒有過失，祖師大德也沒有過失，
過失是我們自己沒有依教奉行。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一二五集）
2013/1/15　檔名：02-040-0125

阿彌陀佛

凡夫的麻煩在哪裡

凡夫的麻煩在哪裡



 我們要怎樣學，才能夠跟自性相應，融入？我們在這就能學到。

電視的頻道裡面的現相，跟屏幕是不是融成一體？
是的，可以說它融成一體。你再細細看，它是真的融成一體？
是真的，也不是真的。為什麼說是真的，又不是真的？
要是真的融成一體，你把頻道按掉，畫面馬上就沒有。
畫面是畫面，屏幕是屏幕，兩樁事情，一而二，二而一，
你不能說它是一，也不能說它是二，你才真正看到真相。
明白這個道理，我們在這個世間生活工作，待人接物，
我們跟這個社會是不是融成一體？融成一體。

我們今天凡夫麻煩在哪裡？迷了，把它當真，
不知道它是假的，所以在裡頭起心動念，
分別執著，自找麻煩。
你在這個裡面起七情五欲，
起貪瞋痴慢就墮落了，全搞錯了。
真正懂得了，不起心，不動念。

人家問你，你知不知道？隨問隨答，不要想。
人家問我，我不需要想怎樣答覆他，
是自性流露，隨問隨答。
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，就是隨問隨答，
有沒有想過？一次也沒有想過。
凡夫要想，不想就不知道怎麼答法。
為什麼？他著了相。諸佛菩薩不著相，隨問隨答，
答的都是絕對正確，一絲毫錯誤都沒有，智慧是不要想的。

如果不是這麼殊勝微妙，我們學佛做什麼？
所以方東美先生當年把佛法介紹給我，
說了一句話，「學佛是人生最高的享受」，
我們被這句話吸引住。我們想追求人生最高的享受，
他告訴我，在大乘佛法裡面，只要你真正去學，你能得到。

公修公得，婆修婆得，不修就不得，決定得到，
為什麼？自性裡面的，不是向外求。
向外求，不容易求得到；向內求，有求必應。

這樁事情，方老師介紹給我，
我得到章嘉大師詳細給我說明，懂得了。
我們真正想要得到，就得真幹；不幹，得不到。

你光是聽，還要人解說。不真正去幹，
那個解說就變成說食數寶，變成一種學術，不能得受用。
真幹，就是放下，什麼都要放下，放下難，難捨能捨。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第八十九集）　
2009/8/31　檔名：12-47-89

阿彌陀佛

正法才能禁得起時間的考驗

正法才能禁得起時間的考驗


菩薩修行精進波羅蜜，
「謂起大誓願心，修諸勝行」。
勇猛精進是取比喻，不畏艱難，不畏困苦，
前面能忍你才有進步，才能向前推進。

你不能忍，你就退墮了，墮落了。
你能夠忍，你才能前進，你才會有成就。

這是忍辱，正說，沒有畏懼，勇猛向前，你行的是正道，
你怕什麼？不是為自己，兩個目的，為苦難眾生、為正法久住。

中國傳統文化是正法，這個世間很多宗教裡頭也是正法
。但是在今天社會裡頭，邪教有，不能說沒有，它不是正法，
我們要有智慧，能夠辨別哪是正、哪是邪。

什麼叫邪？自私自利是邪。
什麼是正？大公無私，為幫助社會和諧，
為幫助眾生離苦得樂，這就是正法。

所以辨別邪正是智慧。

但是在今天社會上，有這種智慧的人愈來愈少，
很多人沒有這個智慧，沒有智慧是附從邪法來毀滅正法，
在障礙正法，這個有。但是我們相信，
佛說過、祖宗說過，「邪不勝正」，
正法你就守住，有障礙的時候守住，確實邪不勝正。

邪怎麼樣？會被人拆穿，禁不起時間的考驗。
佛為什麼是正法？已經經過三千年的考驗。
儒為什麼是正法？至少有五千年的考驗。
道也有二千五百年的考驗，歷史的檢驗證明它是正法。

佛法依照中國歷史所記載的，
釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年，
老一代的佛門弟子都用這個紀年。
你看釋迦牟尼佛聖誕，我們做普佛紀念，
讚佛偈裡面都說到。佛出生在周昭王二十四年甲寅，
釋迦牟尼佛屬老虎的，滅度在周穆王五十三年。
照這個記載的話，到今年是三千零三十八年。

所以，我們中國人常講，這經典三千年前講的。
三千年之後被近代的科學家來證明了，這是真的，這不是假的。
所以我們頭一個要相信，不能有懷疑。

但是科學的精神頭一個是懷疑，所以科學就很難見到真性，
這個沒有辦法，就是最後的問題它不能解決。
因為佛告訴我們，唯證方知，
怎麼證？放下起心動念、分別執著，
連疑也放下，不起心不動念你就證得，就在你面前。

你不必到任何地方找，為什麼？
一切法的本體就是自性。
所以佛說，大乘經上說，心外無法，法外無心，
心跟法已經交融成一體。
心在哪裡？在法裡頭，法在哪裡？在心裡頭，
只要你不起心不動念，你就見到了。
所以要記住，法身菩薩永遠不會起心動念。
我們中國佛教所說的大徹大悟明心見性
，像惠能這樣的人，永遠不起心動念。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第四七九集）
2011/7/5　檔名：02-039-0479

南無阿彌陀佛
 

人的果報確實是自作自受

人的果報確實是自作自受

煩惱魔，煩惱無量無邊，
煩、惱、怨、恨、傲慢、忌妒，這都是魔，
那都不在外頭，在本身­！這個我們要曉得。

所以降魔首先降伏自己的這些魔障，成就自己。

第三個叫死魔，你看都­屬於自己，生死，
我們道業還沒有成就，壽命到了，這是折磨。
縱然修得不錯，來生再到人­道，又到人間來了，
至少你當中中斷了二十年，然後接著再修行，
當中中斷這麼久，很困難­，不容易！

中斷二十年又回來了，又到人間來了，
你是不是又遇到佛法，又遇到好老師？
所­以種種條件具足，你就曉得是很困難的事情。

如果雖然得人身，遇不到佛法，遇不到好老師­，
遇不到善友，這一生又空過了。

修的福都享福報去了，享福報哪有不造罪業的！

我們中國­人講風水輪流轉，這個話講得很有道理，
富貴人是不是永遠生生世世富貴？不是的。
窮人是­不是生生世世窮？也不是的。
窮人來生就是富貴人，富貴人來生就是窮人，
什麼道理？你看­富貴人的享受，享福，
享福裡面頭一個吃的，他要殺害多少眾生，這是造業。
貧窮人想吃沒­得吃，我年歲小的時候住在鄉下，
住在農村裡面，十歲離開農村，農村裡面的生活我很了解­，
肉食一個月才吃到一次。
殺一頭豬，賣豬肉，一個月只有一次，不是天天有。
大概只有過­年，過年大概有十幾天，天天可以買到肉，
不是過年的時候，一個月就一次。想吃吃不到，­不造業，少造業。

富貴人在飲食上吃眾生肉的機會就太多了，
所以他到來生就貧賤。那個窮­人一生過去了，造的業少，
來生他就富裕起來，輪流轉。
所以天道是非常公平的，人的果報­確確實實是自作自受，
與任何人都沒有關聯，這個裡頭道理很深，一定要懂得。
懂得之後，­無論在什麼環境之下，
順境也好，逆境也好，不會怨天尤人，
永遠保持著心平氣和，你了解­。



文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經　　
（第二０八二卷）　　
2009/12/5　　

阿彌陀佛
檔名：12-17-2082

命債、錢債哪一輩子才能還得清

命債、錢債哪一輩子才能還得清

佛法裡面告訴我們因果通三世，你過去生中造的，
過去無始生生世世你造的這些罪業跟眾生­的這些債務，
命債、錢債哪一輩子你才能還得清？
只要你不出六道，那你就非還不可，這事­麻煩。

所以佛怎麼度人？佛幫助他覺悟，
一旦覺悟了這個問題馬上解決了，
為什麼？不可得­，這真的不覺悟就有得有失，你迷在裡頭。

得失是假的也不是真的，
迷的時候就有就好像作­夢一樣，夢裡確實沒有，
但是你在作夢當中沒有覺悟，夢中事情就好像是真的一樣。

佛是從­夢中醒來的人，過來人，
他完全清楚完全明瞭，他不但脫離六道、
脫離十法界、還脫離了實­報莊嚴土，
他回歸到常寂光，完全覺醒了。
實報莊嚴土還有一分迷惑的習氣，
那一分迷惑的­習氣沒有了實報土也不在了，
最後是常寂光。



我們淨宗同學們所講的常寂光淨土，那是自己的本性，
我們中國老祖宗所講的本善，「人之­初，性本善」回到那裡去了，
在中國人叫成聖，在佛法裡面講成佛，
那是大聖阿羅漢是小聖­，這不放下行嗎？
我們如何能把身看破，身不是自己、身是假東西，
看破之後借假修真，讓­它多做一點好事，
它是假的我要借它來修真。

怎麼個修法呢？把它身心所有一切不善的習氣­統統斷掉，
佛教我們把握著綱領，綱領並不多大乘教裡給我們說了六條，
貪、瞋、痴、慢、­疑、惡見，這就六個根本煩惱。
我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界看看起不起這個煩­惱？
起煩惱就把它斷掉，用這個東西來修真。

自性清淨心裡沒有貪、瞋、痴、慢、疑、惡見­，沒有這個東西，
這個東西跟著迷才發生的，覺悟它就沒有了。

我們現在要回頭，要轉迷為悟、轉迷為覺，
我們六根見色聞聲能不能不起貪心？
在順境裡頭­，這就叫修行、這就叫用功。

逆境裡頭能不能不生瞋恚？
見到別人的善行好事，能不能不生­嫉妒？這是真功夫。
能不能對一切眾生不懷疑？能不能對一切境緣當中不起錯誤的念頭？
錯­誤的念頭叫邪見、惡見，
真修行不是說修行你每天讀多少經、每天念多少咒、
念多少佛號，­不是這些這得弄清楚。
無盡藏比丘尼拿著經本向惠能大師請教，
能大師說：「我不認識字。­」
無盡藏說：「你不認識字，為什麼懂得這麼多道理？講得那麼透徹？」
能大師說：「這個­與文字不相干。」
諸位想想這個話，與什麼相干？與放下相干。
你統統放下了，十方諸佛示­現在六道，
不說十法界範圍小一點示現在六道為一切眾生講經說法，
他所講的這些東西從哪­來的？從自性流露出來的。
只要你見性，你自性也流露出來。
你一聽到別人在念經，你自性­那個經典就流出來了，
這怎麼不知道呢？要不要學？不要學，自性的。
所以見性之後，從來­沒有學過的，
一看就明白了、一聽就明白、一接觸就明白，這性德流露。



文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九六）
2010/2/1　檔名：12-17-2096

南無阿彌陀佛

幾個人聞到佛法

幾個人聞到佛法   什麼是善根？善根是對佛法， 雖然沒學，他能信，他能解。 你一講，他懂了，像惠能大師一­樣。 雖然不認識字，從來沒有接觸過，他相信。   你講的時候，他能聽得懂，不但聽得懂，他­真放下。 這個很厲害，這個叫善根。   所以善根是講信解，福德是講修行。 真幹，這個人有福­。   所以我們看我們這一生，最難得的是遇到淨宗法門。 如果不是遇到淨宗法門，佛經上講的­這些你都明白了， 都懂了，放不下。放不下，還是繼續搞六道輪迴。   那這一轉世的時候，又­糊塗了，又迷了，隔陰之迷。 從頭來起，談何容易！   你遇不到緣，你就沒有法子從頭再起。 ­所以人身難得，佛法難聞。得人身的多少？ 現在世界上人口六十七億人，幾個人聞到佛法？­太少了！ 全世界的佛教徒，不過六七億人。 我們來世即使是得人身，能遇到佛法？ 不敢保證­。那遇不到佛法？ 愈染愈深，決定向下墮落。 這個事多可怕！ 那遇到淨宗法門，問題有沒有善根？ 有沒有福德？善根福德跟認不認識字，沒有關係， 跟有­沒有學過經教，也沒有關係。 你聽到這一句阿彌陀佛，你真相信，不懷疑。 就是這一句佛號­念到底，多少人念到三年， 預知時至，到極樂世界去。 你看他超越六道，超越十法界。 這叫­不可思議法門，這個法門就更難相信。   研究教的人不相信，聲聞、緣覺、菩薩不相信。 我們­這一些凡夫，煩惱非常嚴重，聽了能相信，這就是有善根。 只要加上福德，福德是什麼？ 一­門深入，長時薰修，一句佛號念到底。 念佛堂的堂主常常教我們，放下身心世界， 提起正念­，正念就是阿彌陀佛。 心裡頭只有阿彌陀佛，把身心世界放下了。 我們在《淨土聖賢錄》，­在《往生傳》裡面看到。 絕大多數三年就往生。       文摘恭錄 上淨 下空 老和尚— 大方廣佛華嚴經 （第二０六七卷）　 　2009/11/19　　 檔名：12-17-2067 南無阿彌陀佛

為什麼苦惱無量無邊

為什麼苦惱無量無邊

學佛，講真話，身見一定要捨，這是最困難的。

只要執著有個身見，這個身是我或者執著神識是我，
這是佛教的名詞，世間人稱為靈魂，
我這個身捨掉，身死了靈魂不死，
靈魂還是一樣在那裡活動。

要是執著這個東西真有，靈魂是我，你有麻煩，
什麼麻煩？出不了六道輪迴。

學佛，學佛感得了人天福報，不能出輪迴。
出家也不行，出家後身見沒破，在六道裡多半享人天福報，
可是一享福就迷惑，心隨境轉，
迷惑了決定造業，造業肯定是惡多善少。

這個話我初學佛的時候有懷疑，
怎麼這麼武斷說造業一定是惡多善少。
以後稍稍深入經教，才恍然大悟，
原來我們的阿賴耶裡面確實是惡多善少。
與心王相應的五十一個心所，
善心所只有十一個，惡心所有二十六個，
多一倍都不止，差不多多一倍半。
善心所力量沒有惡心所大，惡心所的勢力很大，
所以起心動念不知不覺，惡心所在做主宰。
這才相信，佛菩薩祖師大德所說的話是真的。


可是我們修行的目的何在？
一般來說，通途的目的，總是希望了生死、出三界，這才叫成就。
無論怎麼樣修行，你脫離不了六道輪迴不算成就，這是佛法最低的限度。
講成就，你能夠永遠脫離六道，這個成就不算大成就，
佛法稱為小果，有結果。

你要想超越六道輪迴，頭一關就是身見，就是把我放下，
就是看破放下，知道沒有我，
不但六道裡頭沒有我，十法界裡頭也沒有我。
可是我們迷了自性，以為有我，什麼是我？身是我。

六道眾生哪一個不執著身是我？佛在經上告訴我們，身為苦本，
六道裡頭苦惱無量無邊，根本就是因為你執著有身。
而不知道身是工具，身是我所不是我，我所有的，
像我們身上穿的衣服，大家知道衣服不是我，衣服是我所有的。
佛菩薩告訴我們，身就像衣服一樣不是我，是我所有的。
什麼是我？靈性是我。《
還源觀》第一段所講的「自性清淨圓明體」，那是我。


中國禪宗常常參的話頭有一句，「父母未生前本來面目」，
那是我，那是真我。

父母未生前本來面目是什麼？
自性清淨圓明體是我。

所以靈魂不是我，靈性是我，靈性就是自性。

靈魂是什麼？靈魂是迷了的自性。
也可以這麼說法，靈魂覺悟了就是我，
迷了它還執著，執著靈魂是我，錯了，我裡頭沒有執著。

有妄想、有分別、有執著，我就迷了；
什麼時候不分別、不執著、不起心動念，我就現前了。

由此可知，妄想分別執著是三種障礙，
障礙了自性，所以我們見不到性。
性雖然沒離開我們，它無時不在，無處不在，
就是因為我們自己有了妄想分別執著，自性見不到，迷了自性。
這個道理、事實真相不能不知道。知道、明白叫看破了。

看破之後貴放下，這個貴就是最重要的，
你要把妄想分別執著放下，這一放下，妄就斷盡，你就還源了。
這個地方還源是究竟果位，不是分證，佛菩薩教誨就功德圓滿了。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第七十集）
2009/8/4台灣　檔名：12-47-70
南無阿彌陀佛

夢中境界從哪裡來

夢中境界從哪裡來

「蓋以三世如來佛佛相念」，這一句經文好，
三世諸佛沒有不相念的，哪有佛不念佛的道理！
為什麼？佛佛一體，所以他相念。

世間人迷了，以為這個身是自己，
其他的不是自己，錯了，全是自己，
除自己之外沒有其他了。

這一樁事情，我們相信，人都會作夢，在夢中一定有自己。
諸位想想，哪一次作夢沒有自己？不可能的，夢一定有自己。
自己之外，還夢到很多人，那人從哪來的？
是他跑到你夢中嗎？不可能，
任何東西都不會進入你的夢中境界。
夢中境界從哪裡來？都是自己的念頭、意念變現出來的。

一切法從心想生，不是別人想，是自己想。
既然是自己心想生，夢中的自己是心想生，
夢中所有境界都是自己心想生，
那一切的一切不是你自己是誰？
這個我們能想得通。
夢中喜歡這個、討厭那個，錯了，統統是自己變現的。
自己變現的，就是平等對待，那是正確的。
《般若經》上告訴我們，「一切有為法，如夢幻泡影」。
永嘉大師《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
經是佛說的，《證道歌》是祖師說的，都是真話，
遍法界虛空界跟自己是一體。

把這些道理、事實真相，全搞清楚、全搞明白了，
這一句佛號能解決一切疑難雜症。
你有問題解決不了的時候，冷靜下來，
合掌，念十聲佛號。念佛的時候，必須要放下一切雜念，
沒有妄想、沒有雜念，這個佛號就得力，
你肯定得到阿彌陀佛、諸佛的加持，你的疑難雜症迎刃而解。
要學佛陀，學佛的智慧，學佛的慈悲，
學佛的道力，學佛的神通。
你要問，怎麼個學法？就是一句阿彌陀佛。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一二五集）
2013/1/15　檔名：02-040-0125

南無阿彌陀佛

 

怎樣才能不退心

怎樣才能不退心


人人都能有成就，問題就是你能堅持到多久。
有人二、三年就退心了，有人十幾年退心的，
還有二、三十年退心的，我們親眼見到過。

深深的體會到，要怎樣才能不退心？
只有一句，真幹。
真幹的人不會退心，真幹的人一定天天有進步。
如果不是真幹，特別是現前的社會，
幫助你退心的這個緣太多了，叫退緣。

自己內裡面有煩惱、有習氣，
外面有許許多多的誘惑，怎麼可能不退心！
所以今天學佛退心的現象是非常正常。

一般群眾不仁不義，變節，俗話說跳槽，
這種現象也不能怪他們，也都是正常現象。
為什麼？教失掉了，沒人教了，
什麼是道，什麼是德，什麼是倫常，
什麼是因果，沒人知道。
知道一點皮毛不管用，那以章嘉大師的標準是不承認的。

你沒有能落實，雖然聽了，沒聽懂。
真正聽懂了，哪有不落實的道理！
為什麼？他曉得古人說的這個是自己的性德，那怎麼會不奉行？
奉行性德，這個人叫自愛，真正愛自己。
把自己的性德疏忽了，丟掉了，不自愛。

那依中國的標準來說，五倫做到了，五常做到了
，四維做到了，八德做到了，這個人叫真正自愛。
真正自愛的人是什麼？是聖賢。
在佛法裡面講，真正自愛的人是法身菩薩。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
二零一二淨土大經科註（第一二一集）
2013/1/13　檔名：02-040-0121

阿彌陀佛

 

孔孟學說講的是什麼？

孔孟學說講的是什麼？

我們對湯恩比致敬，
湯恩比對中國傳統文化了解的確有很深的深度，
他能提得出這個話。除了中國傳統學術之外，
這個世界的亂象，沒有任何方法能夠把它擺平，
也就是沒有任何方法能救今天的世界。

孔孟學說到底是講的什麼？
我常常問大家，你用一句話回答我，不要囉嗦。
大乘佛法是什麼？不用講那麼多經典，
你把它的精神、方法說出來。

孔孟的精神、理念，仁義！
「仁者愛人，義者循理」。
義是什麼？思想、言語、
行為合情合法合理叫義；

仁是推己及人，
想到自己一定要想到別人。

仁者愛人，由自己想，那個仁是兩個人，
人字旁邊一個二，常常想著別人。

中國歷代的帝王念念想到人民，
如果這個皇帝只想到自己，不想到人民，
這個國馬上就要亡，
你看每一個朝代末代的皇帝就犯了這個錯誤。
法，多好！開國的帝王立下來的法，法好，
他不遵守法，他就亡國；
他要世世代代遵守，他的國家決定不會亡，
任何一個朝代都是如此。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二三四集）
2010/12/27　檔名：02-039-0234

阿彌陀佛
 

憫念下一代，把傳統文化教育再復興起來

憫念下一代，把傳統文化教育再復興起來

所以學東西要真心，學東西很辛苦，
忍辱波羅蜜裡有一種忍是法忍，那是求法，
修學無論是世法、無論是出世法，
你沒有耐心你怎麼會成就？
耐心裡有恭敬心，你才能學得成功。
沒有耐心、沒有恭敬心，敷衍塞責，
這是決定不能成就的。

我們看看現在的學生，真的叫心浮氣躁，心不在焉。
現在的小學、中學我沒看過，
我相信跟我們年輕的時候念小學可能不一樣，
但是大學我看得很多。
學生對於學術功課，跟從前比差太遠了，
真的叫一代不如一代。

那是什麼原因？因為他沒有倫理、道德、因果教育的基礎，
所以他心浮氣躁，心不在焉。

這是社會的影響，不是沒有原因，
影響了他的學習。這種風氣又會影響到下一代，
一代不如一代，我們這一代縱然要沒有災難，
災難肯定落到下一代，無法避免。
避免只有一個方法，怎樣把傳統文化教育再復興起來？
只有這個辦法。如果不復興起來，那就是江河日下，
這個社會風氣沒有法子挽救，這是當前最大的一樁事情。

我們救自己，現在有辦法，我念佛能救自己，
念佛也能夠救一些有緣人，有緣人不多，真正想往生的，
不願意再住在這個世界，不願意再搞輪迴的。
為什麼？搞輪迴知道底下一代比這一代更苦，
愈來愈辛苦，還要過這些苦日子嗎？
不願意過這個苦日子，那你就求出離，
出離是真實辦法，《無量壽經》確實幫助我們能出離。
可是這個世界跟我們總是有緣分，
我們不能眼看著這些眾生墮落，總得要盡一分力量。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第二二三集）
2010/12/16　檔名：02-039-0223

阿彌陀佛

 

不孝父母的人決定不能成佛

不孝父母的人決定不能成佛

1 學佛從哪裏學？從根本學。

佛的根本是什麼？孝養父母，奉事師長，
慈心不殺，修十善業，這是佛的根本。

在凈土宗，《觀經》裏面佛說凈業三福，
它是三世諸佛凈業正因，眾生遇到佛法，
發心學習，修行證果，第一個正因就是孝養父母，
不孝父母的人決定不能成佛。

2 你看“孝”這個字，上面是老，下面是子，
說明上一代跟下一代是一體，上一代還有上一代，
過去無始，未來無終，無始無終是一個整體，
這是孝字裏頭表的意思，跟佛法所說的一體是一個道理，
造這個字，不是大聖人他造不出來！

3 在我們古聖先賢的觀念，上一輩跟下一輩是一體，不能分割。

孝這個字表的意思，往深處、廣處去看，
它代表整個宇宙是一體，一切萬法是一體，這就是大乘佛法。

4 現代科學講，人體所有器官，
包括眼耳鼻舌身、五臟六腑，全是細胞組成的。
我們身體總共有六十兆個細胞，
我們把一個細胞比喻作一法，六十兆這就是萬法。
大乘教常說“萬法歸一”，一切萬法是一體，
這是真的，不是假的。

所以我們不但要孝順父母，要把孝順父母的心擴大，
孝順遍法界虛空界一切眾生，這個孝養才算是圓滿。


文摘恭錄 上淨 下空 老和尚

南無阿彌陀佛

一個人的成就必須要有兩個基礎

一個人的成就必須要有兩個基礎

孟子的時代，孟子去我們二千五百年，
他老人家就做了一個例子，好榜樣。

他要學孔子，孔­子已經過世了，
孔子的著作留在世間，他蒐集了。

每天念孔子的書，有疑惑、有問題的地方­，
向孔子的學生請教，那個時候孔子的學生還有不少還在世間，
向他們請教。他學成功了，
­成功的祕訣就是熏習成性，這是成功祕訣。
而且成就超越孔子其他的學生，
你看後人稱孔子­為「至聖」，稱孟子為「亞聖」，
今天提孔孟，沒有提孔子別的學生，這是自學成功的。




現在我們有典籍存在，又有這種高科技的幫助，這是好事情！
這個要我們大力來推廣。

可是­一個人的成就他必須要有二個基礎，
第一個是德行，沒有德行的人不會成就，
為什麼？他心­不定，也就是清淨平等覺他沒有，
清淨平等是德行，覺是智慧，所以心一定要清淨、要平等­。

用什麼方法達到清淨平等？薰習就能成就，
自性清淨心會現前，這是德行比什麼都重要。­

第二？第二是文字，中國古人留下來的典籍，
文言文寫出來的，這個我講過很多遍，
這是老­祖宗真實智慧，無比殊勝的發明。
中國老祖宗不發明科學技術，發明這個文字，
發明了文言­文，因為語言會隨著時代改變，所以他發明一種文言。

文言怎麼樣？跟語言分開，語言會變­，
文言永遠不變，這就好了。永遠不變，
幾千年他寫出來的東西留在二千五百年之後人看到­，
還如同面對面在傳授，這個了不起！
那就是說，你有德行，第二個條件你要學文言文。

 


文摘恭錄— 上淨 下空 老和尚
大方廣佛華嚴經（第二Ｏ九Ｏ卷）
2010/1/23　檔名：12-17-2090

阿彌陀佛

佛法的修學，解行相應是秘訣

　佛法的修學，解行相應是秘訣

佛法的修學，成就無論在家出家，只要你肯幹，
你能如法，這個法就是戒律，所以你要堅持著方法，
那就是一門深入，長時薰修。

解行相應，這是秘訣，這個秘不是秘密，這秘是深密。
說起來容易，道理太深了，你能夠堅持，沒有一個不成就。
我學佛的時候二十六歲，出家的時候三十三歲，
我學佛七年出家，出家就開始教學。五十年沒中斷，
現在我們學這個「妄盡還源觀」學的非常有味道，
能夠體會，能夠理解。

這個「還源觀」一般講，學佛二十年、三十年，
很難體會，很不容易。
如果是一部經深入，無論學哪部經，真正是十年，
有十年的功夫，他有定有慧，學這個「還源觀」可以。
如果不是一門深入，十年的薰修，很難，這境界太高了。真得受用。

　　釋迦牟尼佛一生八相成道的示現，給我們很多啟示，那是我們的典型，是我們的模範。我們應當要向他學習，一生可以達到佛境界，我們常講明心見性，見性成佛，真能達到。念佛可以達到理一心不亂，理一心不亂就是明心見性。教下叫大開圓解，也就是說這一部經你通了，見性就通了。到見性的時候，十方一切諸佛所說的話，你全通了，不離自性，全是自性流露的。所以我們常常要懷念世尊，仰幕世尊，向世尊學習。 文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０八集）　
2009/9/19　檔名：12-47-108

阿彌陀佛

人的思想行為影響山河大地

人的思想行為影響山河大地


　　
現在世界上災難這麼多，原因從哪裡來的？
外面境界不好，災難很多。佛告訴我們心不善，
外面境界反應的也不善，不善就有災難。

《楞嚴經》上告訴我們，水災是什麼反應的？貪婪。
我們有沒有貪心？學了佛，貪佛法，還是沒有把貪心放下，還是有水災。

火災怎麼發生的？現在地球溫度上升是屬於火，
火山爆發，從瞋恨、瞋恚、嫉妒這生的。

風災，台灣一年的風災很多，風災是愚痴生的。
什麼叫愚痴？真妄、邪正、是非、利害沒有能力辨別，
往往搞顛倒，這是愚痴，愚痴感應風災。
地震，地震是心不平，貢高我慢輕視別人，這帶來地震。


如果我們能夠把貪瞋痴息滅掉，
佛說「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，
貪瞋痴慢沒有了，咱們地球上這個災難就沒有了。
我們現在這樣講，一般人相不相信？不相信，
說這個沒有科學根據，我們心裡面想的，身體做的行為，
會影響山河大地，哪有這種道理？都不相信，那就沒法子了。
江本博士雖然做很好的實驗，這個實驗還有很多人不知道，
少數人接觸到他這個實驗，想想是有道理，
所以他這個信息沒有辦法廣泛的推廣。
我們明瞭清楚，我們相信佛菩薩的話，
所以要有大菩提心，要有大愛心。

　　《弟子規》講「凡是人，皆須愛」，
大乘教給我們遍法界虛空界，要用我們的愛心把它充滿
，愛心遍法界虛空界，善意滿娑婆，
全心全力為這些苦難眾生服務。
服務裡面最重要的，釋迦牟尼佛做出來給我們看，
教導他最重要的是幫助他覺悟，幫助他回頭，其他的是次要。
所以釋迦牟尼佛當年在世四十九年講經說法，
最重要的不但是言教，而且要身教，
做出榜樣給大家看，好樣子！

更要注意培養年輕人，不能佛法到我們這一代就完了。
培養繼承人，世世代代相傳，這個功德無量無邊，
這是世間第一等的好事。如果有這個能力，要很認真的去做。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚--
修華嚴奧旨妄盡還源觀（第八十四集）
2009/8/26　檔名：12-47-84

阿彌陀佛

 

有求必應靠的是自己，不是靠佛、神仙

有求必應靠的是自己，不是靠佛、神仙


我們念佛為什麼念得不能成就，
招別人厭惡，你在搞迷信？
不能怪別人，是我們自己依煩惱習氣在念佛求生淨土，
那能行嗎？不行。

你念佛的目的何在？你去調查一下，
絕大多數的人為升官、為發財，求佛菩薩保佑，不是求生淨土。
他念佛的動機不清淨，他念佛的目的跟佛法所講的反方向，
他怎麼會有成就？
佛菩薩不可能保佑你升官發財，哪有這種道理！
那你得去找神明去。其實神明也不是真正能保佑你，
騙你而已，你聽騙不聽勸，那就沒法子。

但是你想升官發財，佛真能幫得上，為什麼？
你想的這是果報，果必有因，佛知道因，
佛能把這個道理講清楚，方法給你講清楚，
你依照這個理論、依照這個方法去做，
果報能現前，這叫「佛氏門中，有求必應」。
真的，求福報得福報，求聰明智慧得聰明智慧，
求長壽得長壽，求兒女得兒女，真的是有求必應。
這個道理，早年章嘉大師教我的，他說得很清楚，
如理如法你去學習，還是你自己修因得的果報。
佛只能在理論上指導你、方法上指導你，
還是得你自己去做，你自己不做你得不到。
所以「公修公得，婆修婆得，不修不得」，
這是佛說的，佛不迷信。

文摘恭錄  上淨 下空 老和尚—
淨土大經解演義（第八十三集）
2010/7/18　檔名：02-039-0083

阿彌陀佛

 

智慧跟知識兩樁事情

智慧跟知識兩樁事情


中國古老的教學法，幾千年以來的人都循著這個規矩，
現在人不要了，學西方。西方人求學的目的是知識，
中國人讀書的目的是求智慧。

智慧跟知識兩樁事情，智慧真能解決問題，沒有後遺症；
知識解決問題有侷限性，而且有後遺症。

今天我們看得非常清楚，社會亂了怎麼解決？
聯合國召集各國的精英專家學者，在一起討論研究，
搞了四十多年沒法子，現在這些人對於和平已經喪失信心。
我就遇到很多。與會的這些同仁，還一些國家領導人，
遇到我的時候都問，這個社會還會有和平嗎？
從這個話裡頭，我們理解他對和平喪失了信心，
這才是今天真正問題的關鍵。

我們在聯合國大會裡頭發現，以前不知道，怎麼辦？
要讓這些喪失和平信心的人，幫助他們恢復信心、
建立信心，這個社會才有救。

這些人已經喪失信心怎樣幫助他建立？
只有一個方法，做出實驗來讓他看到，他才會相信。
我們給他做報告，說得很好聽，他沒見到，
我們報告完了之後下台在一起聊天，在一起吃飯，
就很多人來問我：法師，你講得很好，那是理想不能實現。
這就給我當頭一棒，把我敲醒，
我發現真正問題之所在，信心，信心危機。

才想到大乘經上所說的，
「信為道元功德母，長養一切諸善根」，佛講得真好！
斷煩惱，證菩提，成佛道，最根本的因素就是信心，
強烈的信心沒有了。強烈的信心，加上真誠的愛心，
沒有一樣事情做不成功。
我們把這個關鍵找出來了，
那就得想什麼方法能讓眾生信心、愛心，
都是他自性裡面本具的德行，不是外來的，他本有的。
從小沒人教他，失掉了，這個失是迷失、是忘失，忘記了，
醒過來就現前了，這要靠教育。這要什麼教育？
今天科學技術的教育不行，它不講這個東西。

要聖賢教育，古聖先賢的教育；要宗教教育，
因為宗教裡頭都教信，宗教裡頭都教愛。
宗教能夠屹立於社會，到今天還能存在，
就靠這兩個字，「信、愛」。

宗教要沒有這兩個字，這宗教就會消滅；
有這兩個字，這宗教會永存。

文摘恭錄 上淨 下空 老和尚 —
二零一二淨土大經科註（第一二四集）
2013/1/14　檔名：02-040-0124

南無阿彌陀佛